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北京冬奥精神宣讲团举办北京冬奥会一周年专场报告会******

　　中新网北京2月4日电 (记者 陈杭)2月3日 ，在北京冬奥会成功举办一周年之际 ，北京冬奥精神宣讲团来到延庆赛区，在中关村(延庆)体育科技前沿技术创新中心举办北京冬奥会一周年专场宣讲会 。8位冬奥精神宣讲员从不同角度深情讲述筹办举办期间精彩非凡的冬奥故事 ，全方位多角度立体式展示我国冰雪运动取得 的历史性成绩以及在场馆建设、城市交通、经济发展 、冬季运动参与普及等方面取得的成果。

　　此次活动由北京冬奥组委、北京市委宣传部 、北京市社会科学院(市委讲师团)共同主办，延庆区委宣传部承办 。北京冬奥会后 ，为讲述冬奥筹办举办过程中台前幕后的感人故事，展示广大冬奥组织者 、建设者“胸怀大局 、自信开放、迎难而上、追求卓越、共创未来”的北京冬奥精神，北京冬奥组委 、北京市委宣传部、北京市社会科学院(市委讲师团)联合组建北京冬奥精神宣讲团，切实将北京冬奥会留下的宝贵精神财富转化为推动新时代发展 的强大动力，延续后冬奥时代的冰雪热情 ，让更多的奥运遗产、让冰雪运动进入寻常百姓生活中 。

　　北京冬奥精神宣讲员当中有北京冬奥会短道速滑冠军任子威、花样滑冰双人滑冠军隋文静/韩聪 、自由式滑雪空中技巧冠军齐广璞 、残奥越野滑雪冠军杨洪琼 ，还有北京冬奥会滑雪救援队医生、制冰师、城市规划师 、奥林匹克文化推广者、5G技术智慧办奥亲历者、双奥记者、志愿者 、裁判、冬奥组委留守工作人员和普通市民 。他们走进机关 、企业、学校 、社区 、农村和各大网络直播间 ，通过亲历亲闻 的故事 ，宣讲北京冬奥精神，回顾冬奥申办筹办举办的不平凡岁月。

　　据悉，北京冬奥精神宣讲团成员大部分来自北京冬奥宣讲团 ，在北京冬奥会举办前已经宣讲了五年。宣讲员中 ，年龄最大 的64岁 ，最小 的只有8岁。冬奥筹办期间 ，足迹遍布黑龙江、内蒙古、新疆 、西藏 、青海 、福建等全国18个省市自治区 。为了把奥林匹克 的种子播撒进更多青少年 的心中，组织开展“走进百所高校”“走进百所中小学”“走进百所希望小学”“走进百所海外华文学校”系列宣讲 ，覆盖全国31个省、市、自治区以及香港在内的450余所学校 ，辐射全球40个国家(地区)100余所海外华文学校、100余个侨团。

　　同时，创新双语宣讲模式，为来自55个国家和地区 的侨界代表和17国欧洲在华青年举办专场宣讲会，向世界讲好冬奥故事 、讲好中国故事。在全球疫情背景下 ，创新传播方式，在北京市1.8万公交车辆 、23条地铁线路 、6000多台楼宇电视和城市大屏 、全国“八纵八横”铁路近3000对动车组17万块显示屏 、中国国航400多架飞机700余条航线上开展短视频云宣讲 ，云上直接受众超过1亿人次 。

　　国际奥委会主席巴赫为宣讲团亲笔题词：“感谢北京冬奥宣讲团在中国传播奥林匹克价值观。”北京冬奥宣讲团在2021年底集体荣获北京榜样特别奖 ，在2022年4月荣获2022年冬奥会 、冬残奥会北京市先进集体 。(完)

南佐“古国”：黄土高原上最早的国家******

　　“宫城”祭祀区出土 的带盖塞陶瓶 作者供图

　　“宫城”区发掘现场 作者供图

　　“宫城”祭祀区出土 的白陶带盖簋 作者供图

　　“宫城”祭祀区炭化水稻出土区域（局部） 作者供图

　　【考古中国】

　　我们常说中华文明五千年 。什么是“文明” ？现在一般所说 的“文明”，多指对“Civilization”等西文词语的意译，可以理解为国家管理下物质 、精神和制度创造的总和。“国家是文明社会 的概括”，国家固然不等同于“文明” ，但要称得上“文明”，则必须进入国家阶段。恩格斯曾提出国家产生 的两个标志 ，一 是“按地区来划分它 的国民” ，二 是“公共权力的设立” 。按地区划分国民指以地缘关系代替血缘关系 ，公共权力的集中体现则 是“王权”。以此衡量 ，距今5100年左右 的南佐都邑遗址 ，是黄土高原上最早出现国家社会 的标志 ，为中华文明五千多年增添了又一实证。

　　甘肃庆阳西峰西郊 的南佐遗址，坐落在黄土高原第一大塬——董志塬上，传说中这里 是黄帝部族 的重要活动地域，也是以农业著称 的周人祖先不窋的老家 。南佐遗址发现于1958年 ，1984—1986年和1994—1996年有过两个阶段 的发掘，从2021年开始第三阶段 的发掘和调查、勘探工作，基本确认这 是一处以仰韶文化晚期大型聚落为主体的遗址 ，遗址面积在600万平方米以上，可能有外环壕 。聚落中部 是由9座方形夯土台及其环壕围成的面积约30万平方米的核心区，核心区中部偏北是数千平方米的由“护城河”和夯土宫墙围成的“宫城”。“宫城”中心为主殿 ，“九台”之外还有多处居住区、夯土台 、沟渠水利设施等遗存 ，出土了大量白陶 、黑陶等珍贵遗物和大量水稻，从多个方面显现出早期国家和文明社会的气象。

　　数千人数年建成 的“国家级”工程

　　南佐聚落不仅整体规模巨大 ，而且宫殿 、夯土台 、壕沟水利设施等 的建筑工程量也很惊人。以聚落中部的“九台”来说 ，每座夯土台约40米见方，现存还有5~7米高，复原起来就像九座小金字塔 。每座台子外周有宽约20米 、深约10米 的方形内环壕，内环壕的侧壁及底部有2~4米厚的夯土护壁，以防流水对黄土沟壁的侵蚀 。我们推测环壕不仅有礼仪象征和防御作用 ，而且 是与其他沟壕池沼连通的、有实际用途 的大型水利工程。内环壕外还有一周宽约20米 的外环壕 ，内、外壕总长度估计在5千米以上。“九台”环壕工程总土方量当在75万立方米以上，以当时的条件，大概需要5000人工作1年时间才能完成 。如果以壕沟中挖出来 的土夯筑“九台” ，所费工时应当不比挖筑壕沟少。

　　再看中央“宫城”区 。有夯土围墙 的长方形“宫城”东西宽约55米、南北长约67米，面积在3600平方米以上 。“宫城”外有宽约15米、深10米多的“护城河” ，它 的两侧也有夯土护壁 。加上“护城河”，整个“宫城”区占地面积就有8000多平方米 。“宫城”中部偏北 的主殿占地面积700多平方米 ，两个顶梁柱柱洞直径各约1.5米，中央火坛（火塘）直径3.2米——差不多 是两个成年人的身长，规模之大前所未见。“宫城”东西两侧还各有一列侧室（侧殿）。所有这些宫墙、房墙都以版筑方法夯筑得十分坚实精整 ，窄处宽1~1.5米，最宽处可达5米 ，现存高度1.5~3.5米， 是国内发现年代最早 、规模最大、保存最好的夯土建筑遗存 。

　　 “宫城”区建筑材料还包括土坯和最早 的红砖，各处地面、墙壁都以石灰多层涂抹，甚至宫墙也不例外，这也是国内最早大范围使用白灰面装饰建筑的实例。我们可以想见，五千年前 的南佐“宫城” ，到处都是那么洁白明亮 ，和大家熟悉的北京紫禁城的色彩大不相同 。我们估计，“宫城”区的建筑工程量应该不会少于“九台”区。

　　经勘探和试掘 ，在“九台”外其他区域还发现有多处白灰面窑洞式房屋居住区、夯土台、壕渠水利工程等 ，加上可能存在的外环壕，整体建设工程量巨大 。所有这些工程的主体部分理应是大体同时建造完成的，因此需要数千人劳作数年，这还不包括建筑工程 的后勤保障在内。据此推测，南佐都邑人口或许有上万之众。也只有出现了强制性 的区域“王权” ，集合起国家力量，才有可能完成如此壮举 。

　　南佐所在 的董志塬上还有一些面积为数十万平方米 的聚落 ，出土 的精美白陶 、黑陶说明这些聚落 的级别较高 ，可能 是从属于南佐的卫星聚落。陇东甚至整个黄土高原，分布着大量仰韶晚期聚落遗址，但还没有第二处能够和南佐 的规模相当。即便是秦安大地湾聚落延续到这个时期，规模也 是远次于南佐 。南佐聚落如此大的体量 ，“九台” 、壕沟和宫殿建造所需要的强大组织调动能力 ，当 是区域公共权力或者区域王权出现的最有力证明 。南佐都邑大概 是从周围迁入很多人口 ，集中规划建设而成，这必然会造成一定程度 的血缘社会重组 ，形成具有地缘关系的早期国家组织 。由此推断，当时在黄土高原地区应当已经出现了一个以南佐为核心 的“古国”。

　　中轴对称建筑格局 的滥觞

　　南佐都邑及“宫城”具有清晰 的中心对称 、中轴对称格局 。“九台”及核心区位于聚落中心，“宫城”位于“九台”中心，主殿位于“宫城”中心，大火坛位于主殿中心 。主殿坐北朝南，从主殿大堂后部两个顶梁柱中间 ，向南到主殿中门（共有三门）、“宫城”南门 ，构成大致南北向的中轴线，东西两侧 的侧室（侧殿）和壕沟对称分布。

　　再放大一些视野，“九台”中 的北台就在这条中轴线 的北端，东西两侧各有四台互相对称。“宫城”南墙外还有一道与其平行的外墙 ，类似后世的萧墙或影壁 。外墙的门与“宫城”南门错开几米，两道墙之间 的空间兼具瓮城功能 ，增强了“宫城” 的封闭性和防御性。如此布局严整 的多个圈层结构 的南佐聚落，应是阶级秩序的礼制性体现 ，开后世古典建筑格局中轴对称 的先河。

　　我们推测“九台”和主殿应当主要是祭祀礼仪场所，“宫城”区部分侧室（侧殿）有可能作为首领人物 的居所 。我们注意到由窑洞式建筑组成的普通居住区基本位于“九台”以外，推测“九台”所围绕 的30万平方米的核心区，可能整体都属于与祭祀相关 的“圣区”或者贵族居住区。这 是一种将神权和区域王权紧密结合在一起的、以王权为核心的建筑格局 ，凸显了王权至上 ，与西亚等地神庙和王宫分开且以神庙为核心的情况有显著区别 。

　　礼制出现和阶级分化

　　南佐“宫城”区出土了白陶、黑陶、绿松石珠等贵重物品，成套的彩陶、朱砂陶 、白衣陶、白泥堆纹陶 ，涂抹朱砂 的石镞 、骨镞 ，以及大量炭化水稻遗存 ，与普通居址区形成鲜明对照，显示当时不但有了较高水平 的专业化分工 ，而且已出现礼制和阶级分化 。

　　白陶、黑陶在黄土高原罕见，但在南佐“宫城”区却发现不少 ，精致者陶胎最薄处仅有一两毫米 ，表面光滑细腻 ，有釉质光泽。如此轻薄精美的陶器，理应用快轮拉坯 的方法制作，但我们一直没有在陶器上发现快轮旋转痕迹 ，制作工艺还是个谜。制作彩陶 是黄土高原的传统，南佐有些彩陶表面有釉质光泽 ，有些彩陶成套出土，具有礼器性质 。比如在主殿以东祭祀区就集中出土9件小口平底 的彩陶酒瓶 ，每件高度都在60厘米左右 ，还都配有特殊 的盖塞——可既盖又塞 ，以防止酒精挥发。南佐 的朱砂陶、白衣陶 、白泥堆纹陶等也都 是具有祭祀礼仪性质的特殊器物 。朱砂常涂在一种带有圆饼装饰的鼓类器物上 ，器表内外涂白衣 的做法则见于簋、双腹盆 、钵 、缸 、罐 、瓮等很多器物上。白泥堆纹陶罐在其他遗址很罕见，但在南佐仅“宫城”东部祭祀区就出土数百件 ，大小不一，可能是成套的祭祀礼器。经测定，南佐大部分陶器烧造温度在1000℃以上 ，最高达1116℃，而一般新石器时代陶器烧造温度在700～1000℃之间。令人惊讶 的，还有“宫城”东部祭祀区数以百万粒计 的炭化水稻的发现，粟、黍数量极少 ，反之在“宫城”其他区则绝大多数都 是炭化粟、黍 。黄土高原农业本来就以粟、黍为主而少见水稻 ，以珍贵 的水稻献祭神祇祖先，也应当是礼制的反映 。

　　南佐“宫城”区出土物还体现出与长江中游、黄河下游等地区的远距离联系。白陶 、黑陶都最早出现于六七千年前 的长江中游地区 ，南佐这两类陶器 的出现有受到长江中游文化启示的可能性 。尤其是南佐不少黑陶属于夹炭陶 ，这也是长江流域的古老传统。有意思的是 ，南佐有的黑陶仅覆盖陶器表面很薄一层，已能做到很好地控制渗碳层厚度 ，工艺技术和良渚文化最为接近，不排除与良渚文化有交流。据科技考古检测，南佐白陶所用原料为高岭土和瓷石，高岭土质量与后世制造白瓷的瓷土质量接近，瓷石原料可能产自南方，有些白陶上面的海洋结晶涂层原料可能来自海岱地区。黄土高原不产绿松石 、朱砂，南佐 的这两类原料有来自长江中下游地区 的可能性。大量水稻不排除当地种植 的可能性 ，但也有可能 是从长江中游等地远距离贸易获得 。可见南佐“古国”应当存在对远距离贸易获取稀缺资源的控制，这也是国家社会 的特征之一 。

　　目前 ，南佐的考古工作才开了个头，很多谜团还有待后续解开。但据现有的发现就已经能够证明，中华文明和苏美尔文明 、埃及文明一样 ，是诞生于五千年前 的三大原生文明之一 。

　　（作者：韩建业，系中国人民大学历史学院教授 、博导，南佐遗址考古发掘项目负责人）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）