为分到“糖”吃，民进党派系内斗“刀刀见骨”******
【环球时报报道 记者吴薇 王琪】由蔡英文一手主导的“行政院”改组 ，在1月31日画上了句号 ，但民进党内部不同派系间 的2024“卡位战”，或许才刚开始走向白热化。纵观新“内阁” 的人事安排 ，最明显的就是“派系共治”和“派系平衡” ，但即便几大派系能够“雨露均沾” ，“政治分赃”依然是民进党内斗不变 的主题。而不择手段的权力斗争 ，只会让岛内民众对民进党“只为权力，不为发展”越来越失望。
四大派系“都有糖吃”
先来看一下这次台“行政院”改组 ，各派系分到 的位子：英系 的陈建仁出任“行政院长”，“行政院副院长” 是新潮流系 、但与英系交好的郑文灿 ，属于“正国会”派系 的前基隆市长林右昌出任“内政部长”。部会副首长层级 ，也基本上延续了该路线，像“涌言会”的阮昭雄出任“侨委会副委员长”，新潮流系的前台北市议员梁文杰任陆委会副主委。用台媒的话说，“各派系都有糖吃” 。
上文提到的就是目前民进党内的四大派系 。1986年该党创立之际，由在野政治人物与地方人士结合而成 ，各有其不同 的政治理念 ，随后逐渐演变成派系 。其中新潮流系的前身为1983年成立 的“党外编辑作家联谊会” ，可以说，“先有新潮流，后有民进党”。英系在2016年蔡英文当选后成立，以“小英之友会”为主体，代表人物包括陈建仁、高雄市长陈其迈等 。“正国会”成立于十几年前 ，以“立法院长”游锡堃为代表 ，主要政客包括刚出任“内政部长”的林右昌等 。“涌言会”于2016年由亲绿 的三立电视董事长林昆海主导组成 ，俗称“海派”，以“立委”王定宇为代表 。民进党还有一些小 的派系 ，比如以前“行政院长”苏贞昌为首 的苏系，代表人物 是他 的女儿、“立委”苏巧慧等。
各派系内部还有小的派系。前“立委”邱毅2月1日告诉《环球时报》，新潮流系内分为“南流”和“北流”，前者就是以赖清德为代表 ，“北流”是以郑文灿为代表 ，与蔡英文关系更为密切，而蔡英文也通过拉拢郑文灿制衡赖清德，分化南北流。此外 ，还有一些已消失的派系，像美丽岛系成立于1984年 ，以民进党前主席施明德、许信良等人为代表 ，1996年后逐渐没落。
2006年7月，民进党全代会通过解散派系 的提案，要求立即禁止以派系名义设立办公室、招募会员 、收受会费 、对外募款等 ，党职人员和公职人员任职期间应声明退出派系 。台北驻日代表谢长廷成立 的“福利国连线”就 是在此时解散 的 。这份提案被视为冲着新潮流系而来 ，但该派系随即转到台面下，成立“台湾新社会智库”，继续培养接班梯队 。
新潮流系不像英系等围绕特定核心人物 ，也不像其他派系只需缴纳一次会费，而是每个月依据职务缴纳固定费用 ，从助理幕僚的几百元新台币到“立委” 、市长一个月上万元，这些钱成为其维系人员培养、选战布局 的经费，也是其成为民进党实力最强派系的“秘诀” 。“甚至比对敌人更狠”
民进党自成立以来就一直实行“派系共治” ，各路人马不时结盟 ，分食“政治蛋糕”。像英系在2016年选举前势力较弱，因此选择与当时党内第二大派系“正国会”结盟。闽南师范大学两岸一家研究院名誉院长王建民2月1日在接受《环球时报》采访时称，民进党内派系斗争 是长期存在的一种政治文化，对权力分配至关重要，所以尽管陈水扁当年还废除派系，但没有从根本上改变派系存在发展 的现实 。他直言，“谈论派系，其实也是在谈论民进党内部的政治权力分配和斗争” 。以2020年“立法院”为例 ，在民进党61席“立委”中 ，只有6人没有派系背景，新潮流系人马最多 ，有18人；其次 是英系 的14人 ；第三大派系“正国会”有9人 。
“有必要这么急吗？”“4年前被你做掉 ，这次就是要把你做掉 ，不然要怎样！”2018年12月13日下午，大门深锁的台南市议会民进党党团办公室尽管不让媒体靠近 ，但办公室内 的呛声 、激烈的争吵声 ，仍然从门内传了出来 。当天 ，台南市议会民进党党团甲级动员，讨论正副议长选举人选推举事宜 ，结果大家吵成一团，气氛火爆 。最后，以时任副议长郭信良为首的非主流派7名议员愤怒地拂袖而去，走出会场时还不断痛骂“蛮干 ，太鸭霸了”。事后，郭信良与国民党 、无党议员联盟结盟 ，经过两轮投票惊险当选议长。
为了分到“糖”吃 ，民进党各种党内选举往往杀到“刀刀见骨” ，比这刺激 的情况有很多 ，岛内媒体经常提起的就 是2019年民进党党内初选 ，英系人马为了让蔡英文出线 ，操控网军大举攻击新潮流系的赖清德 ，逼得赖清德在记者会上不断“求饶”。
还有一些内斗 是在台面下进行 的。2021年3月，“涌言会” 的民进党“立委”王定宇被爆多次出入同党美女发言人颜若芳 的住处 ，疑有婚外情，两人都声称是房东与房客 的关系。一时间 ，王定宇成了众矢之 的。事后有媒体爆出，背后恐涉及民进党内派系斗争。前“立委”李俊毅称，有可能 是新潮流系要保现任台南市长黄伟哲，而出手修理王定宇，这件事之后，王定宇要选台南市长大概就没机会了 。一名匿名媒体人也在脸书粉专质疑王定宇 的料 是谁爆的 。他说，一般这种婚外情被爆料绝大多数出自原配 ，但感觉王太太并不知情。联想到绯闻男女主角都 是民进党 的人 ，“除非自己人 ，否则很难获得相关信息 ；即使是媒体记者 ，若不是非常信任的自己人 ，也不会知道” ，所以“爆料者只剩下一个可能 ，就 是民进党自己人” 。
王建民对《环球时报》记者回忆起苏贞昌和谢长廷当初争夺党内候选人的情景 。他说，两人斗争非常激烈，相互辱骂，除了政治攻击外 ，用 的一些污蔑性语言“前所未见”，甚至比对敌人更狠。再比如 ，赖清德曾被蔡英文网军“修理”，他这次出头后第一时间就清除了蔡 的智囊洪耀福 ，“这才是赖清德复仇 的开始”。不过邱毅提到，蔡英文掌握行政机器 ，控制情报单位，英系可以收集证据放给媒体曝光 ，并用财税调查吓阻企业金主金援赖清德。
本质就 是“分赃”
“派系共治”被民进党视为赖以稳定 的“基石” ，陈水扁曾在接受采访时称 ，他担任党主席时就有解散派系 的声音出现 ，也通过了提案，但“派系解散不了” 。
不过 ，一些派系被认为“前景不妙” 。一是苏系，以前苏贞昌还能靠“行政院长” 的权位维持苏系 ，现在将面对后继无人 的处境。二 是英系，该派别高度依赖蔡英文个人，也最大程度地分享蔡英文带来的“政治红利”。一旦蔡英文2024年卸任 ，本就组织松散的英系将不可避免地走向衰落，原来的不少成员为了各自的政治前途将纷纷改投新主，重新寻找政治靠山。所以蔡英文才会拉拢陈建仁入党，壮大英系力量 ，避免提前跛脚 。
不择手段 的权力斗争 ，只会让岛内民众对民进党“只为权力 ，不为发展”感到失望 。王建民说，如果矛盾不能调解缓和，中间 的浅绿选民肯定感到失望，抛弃民进党 。联合新闻网1月30日称 ，“派系共治”向来是比较斯文 的说法 ，其本质与“分赃”差别不大，蔡当局美其名曰要组成“战斗内阁”来迎战2024年选举 ，但从“阁员”名单看，“充其量不过是透过资源分配来安抚党内各山头，潜台词是谁也别想造反” 。《中国时报》称 ，从去年“九合一”选举以来 ，民进党选情处于危急状态 ，派系抢资源肯定抢破头 ，稍有闪失就会打破派系平衡，蔡英文寻求表面平衡 的布局 ，恐引发更糟的失衡 ，进而冲击2024年选情 。
不过，民进党向来把冲突表面化 。岛内政治学者赖岳谦2月1日在接受《环球时报》采访时称 ，新潮流系虽然在民进党内占据主导地位 ，但是由于民进党 的玩法，他们基本上不会赢者全拿 ，“ 是拿大块 的，他们走分赃政治”，这也就 是为什么民进党内部权力斗争很激烈，但大家都会留一条后路。蔡英文也曾在胜选后声称 ，“民进党可以竞争 ，但竞争结束了就是团结” 。对于2024年选举 ，国民党仍要保持高度警惕 。
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家 ？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂的论题 ，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型的 是巴金的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀 、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如 ，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝” 。“孝”字上面是“老”，下面是“子” ，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体，因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家” 是人类生存的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上，向上“慎终追远”，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修的 是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱 、夫妻的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而 是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平 的核心 ，国家是大 的家 ，天下则 是“四海一家” 。
中新社记者 ：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨：其实 ，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家” 的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都是以“家”为喻体 的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回 ，而 是通过“家”，这一基本的生存环节，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老 ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家” 的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础，对全人类意义几何 ？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解，甚至感同身受，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来，我试图在此基础上，提炼出更加理性化、更具普遍性的“家哲学” ，挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中，人在政治、法律 、经济、社会等意义上都 是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大的共同体。在古希腊，人是城邦 的动物；在天主教 ，人倚靠于教会；在印度，人 是村社 的动物 ；在中国 ，人 是家庭的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面 ，人的生存依然 是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁 ，亲也。从人，从二”，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以是独立 的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式 是关系性的 、扶助性 的 ，基本趋向 是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基 的世界更有家园的温暖，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样 ，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗 、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式 的，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义 ，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系 的新理解 ，也就是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介：
孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
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