推动生态优先绿色发展 促进人与自然和谐共生******
作者 ：熊宇杰（安徽师范大学副校长、安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员）
党的二十大报告对“推动绿色发展 ，促进人与自然和谐共生”进行了部署 ，强调“尊重自然、顺应自然、保护自然 ，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求 。必须牢固树立和践行绿水青山就是金山银山 的理念 ，站在人与自然和谐共生 的高度谋划发展” 。长江经济带覆盖沿江十一个省市 ，横跨我国东中西三大板块，生态类型多样 、自然资源丰富、地理环境复杂，生态区位极其关键 ，是对全球气候变化最为敏感的区域之一 ， 是我国生态优先绿色发展主战场，对于建设人与自然和谐共生 的现代化至关重要。
优化生物多样性主战场 。生物多样性是经济社会可持续发展的基础， 是生态安全和粮食安全 的重要保障 。受气候变化和人类活动影响，生物多样性减少，生态环境问题日益突出 。保护生物多样性 ，重构人与自然和谐共生 的复合生态系统，既是贯彻习近平生态文明思想 、建设美丽中国的迫切要求，也 是实现经济社会发展全面绿色转型 的重要标志 。党 的二十大报告指出 ，“提升生态系统多样性 、稳定性 、持续性”“加快实施重要生态系统保护和修复重大工程”“实施生物多样性保护重大工程” 。当前长江经济带经济发展总体平稳 、结构优化，但生物多样性保护 的结构性 、根源性 、趋势性压力仍有待进一步缓解。因此 ，有必要统筹考虑生物多样性保护和生态系统重构两大关键问题，基于重大科学研究平台探索科学方法和应用技术。习近平总书记在2019年中国北京世界园艺博览会开幕式上指出 ：“生态治理必须遵循规律 ，科学规划 ，因地制宜，统筹兼顾，打造多元共生 的生态系统。”在遵循规律方面 ，生物多样性形成与演化机制 、生态系统功能演变机制等重大基础理论方面亟须创新；在科学规划方面 ，生态系统动态监测评估 、人与自然和谐共生 的复合生态系统重构等关键共性技术有待发展。作为一个典型案例 ，扬子鳄国家级自然保护区与高校科研 的合作，解决了扬子鳄规模化人工繁育技术等关键问题 ，修复和重建栖息地400多公顷，野外放归扬子鳄228条，为野生种群 的复壮奠定了基础 ，为国家实施长江流域生物多样性保护发展战略提供了重要示范。
塑造循环经济主战场 。循环经济理念 是从资源利用的源头出发，在严格保护生态环境 的前提下，全面提高资源利用效率 ，满足经济社会发展的合理需求 。习近平总书记强调 ：“发展循环经济 是提高资源利用效率的必由之路。”从近年来的实践看 ，循环经济理念不仅适用于城镇 的工业产品需求 ，在乡村振兴方面也能起到巨大 的推动作用。长江经济带具有充足的水资源，可以利用这一优势和特点，繁育濒临绝迹的贝类物种 ，建设淡水贝类养殖基地 。淡水贝类具备极强 的水质净化能力 ，可以将长江经济带沿线生活污水进行资源化利用 ，真正实现“肥水不流外人田” 。党 的二十大报告指出 ，实施全面节约战略，推进各类资源节约集约利用 ，加快构建废弃物循环利用体系 。循环经济理念 的实践运用 ，协同工业高质量发展 、乡村振兴等工作布局 ，将有助于全面建立资源高效利用制度，为坚持和完善生态文明制度作出贡献。
重构生态系统主战场。实现碳达峰碳中和目标是一场广泛而深刻 的经济社会系统性变革。党的二十大报告指出，立足我国能源资源禀赋 ，坚持先立后破，有计划分步骤实施碳达峰行动 。对于长江经济带来说 ，在积极稳妥推进碳达峰碳中和过程中 ，要实现碳排放与大气污染物 、废水固废的协同治理 。实现“双碳”目标与生态治理之间需要进一步协同 ，通过培育和利用森林、湿地和土壤的固碳能力，做好山水林田湖草沙一体化保护与修复 ，提升生态系统碳汇能力 。在选择生态系统修复 的实践路径时 ，需要兼顾不同地区之间发展水平的差异 。即使同在长江经济带，不同地区在产业结构 、经济发展、技术进步、资源禀赋等方面也存在较大差异 。可以合理利用区域间 的资源禀赋差异、产业链互补、技术比较优势、生态环境差异等条件，激活生态治理的协同效应 ，助力进一步完善生态文明制度 。
打造生态产品主战场 。习近平总书记指出 ：“生态环境保护和经济发展不 是矛盾对立的关系 ，而 是辩证统一的关系。把生态保护好 ，把生态优势发挥出来，才能实现高质量发展。”党的二十大报告强调，建立生态产品价值实现机制。建立生态产品价值实现机制 是实现“绿水青山就 是金山银山”的关键路径 ，需要积极探索政府主导 、企业和社会各界参与、市场化运作 、可持续 的生态产品价值实现路径 ，把生态优势转化为综合发展优势 。为实现“让保护修复生态环境获得合理回报” ，需要发展“绿水青山” 的内生性产业 ，如生态农业、特色旅游等。这些内生于“绿水青山” 的产业培育需要坚持因地制宜 ，立足地方特色优势资源和发展条件，科学合理选择 、规划和运营 。例如 ，长江经济带水资源丰富，其生态治理试点乡村通过水体治理，恢复了沟塘 、河湖、湿地等各类水体 的自然连通 ，构建了各种类型 的乡村水系循环系统 。在此基础上，乡村发展相关水产业，同时打造水产品加工产业和旅游产业，实现了乡村宜居、产业发展和农民致富良性循环。此外，还要积极发展“绿水青山”派生、延伸和配套的外生性产业，构筑具有经济价值 、生态价值和社会价值的生态经济体系。
建设生态文化主战场。习近平总书记指出：“要倡导环保意识、生态意识 ，构建全社会共同参与的环境治理体系，让生态环保思想成为社会生活中 的主流文化 。”党 的二十大报告强调 ，倡导绿色消费，推动形成绿色低碳 的生产方式和生活方式。为加快构建以生态价值观念为准则 的生态文化体系 ，需要从全民宣传教育、法治建设、文化传承与创新等方面进行综合推进。其中 ，加强生态文化传承与创新发展和推进生态文化产业发展可以有机结合起来 ，共同推进 。长江经济带具有源远流长 的长江文化 ，既有上游巴蜀文化 、中游荆楚文化 、下游吴越文化等地域特色 ，又有长江三峡、江西庐山 、杭州西湖等山川秀色 。可以通过调查研究，建立长江经济带生态文化数据库，深度挖掘其生态文化资源。此外 ，可以打造长江诗路文化走廊，以数字化技术为支撑手段，以文旅融合为方向，将长江文化旅游发展成为世界一流 的旅游目 的地，为“美丽中国”和生态文化建设提供示范。
生态文明建设是一项任重而道远的系统工程，其中生态文化体系 是精神灵魂，生态经济体系是物质基础 ，生态目标责任体系 是“指挥棒”，生态文明制度体系是体系保障，生态安全体系 是自然底线 。近年来各地 的实践表明 ，立足于地方区域生态特点，形成政府—高校—企业 的合作联动机制，打造从科研到智库再到应用的全链条平台，有助于统筹推进生态文明建设体系，推动我国生态文明建设迈上新台阶。而立足长江经济带“生态优先绿色发展主战场”建设，打好生物多样性保卫战和生态经济、生态系统 、生态产品 、生态文化攻坚战 ，必将 是生态文明建设中的辉煌篇章 。
《光明日报》（ 2023年01月10日 06版）
东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？******
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家 ：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲 ：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感 。中国文化 的“和”是一个整体概念，包括理性 、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” ，是不能分隔的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境，形成共生共存 的状态；这是一种在紧张关系 的状态中 ，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ，都 是单子个体 ，状态是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化 的关键。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存 。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色 ，才产生真正的“和”。“和而不同”不是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单 的“你 是你 ，我 是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和”。
“和”文化 是知不同以求和， 是一种“求和” 的君子文化，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别？
安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而 是“义” ， 是仁义 的“义” ；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德 的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。
田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争(的目的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争的观念 ，与西方有本质不同 。汉字“武”字，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就) ，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。
什么是“霸道主义”？是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义” ？“王道” 是仁政、民本政治，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心。现在的“王道” ，就是社会主义，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲的是人民 的政治。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲：现在世界最大 的问题是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发。中国的“和”文化、家庭观念，也 是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这 是全球发展 的未来。
当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对 的，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不 是打起来没完 。“和”是有前提 的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ， 是不行的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化 。
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