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走不走亲戚喝不喝酒？ 重塑春节文化的年轻人******

　　走不走亲戚喝不喝酒 ？

　　重塑春节文化的年轻人

　　“谁喝得多谁机会就多 ，这完全没道理 。”19岁 的李园洁与父亲因喝酒发生分歧后，将自己的经历发在网上，得到众多网友支持。

　　每年过年前，24岁 的张一嘉都要为“走亲戚”感到压力巨大。“妥协吧，我难受 ；不妥协吧 ，每年都吵架 。”

　　“这是第一次不在自己家里过年 ，想到爸妈在家里冷冷清清，心里非常不好受。”春节刚过，李悦颖打算跟丈夫沟通，争取明年各自回家过年 。

　　酒桌文化会被90后、00后转变画风吗？遭遇亲戚“经典三连问”怎么办 ？独生子女夫妻回谁家过年？在人们为久违 的团聚欢欣雀跃时 ，新思维、新观念与传统习俗文化 的碰撞 ，也在假期浮出水面。

　　不喜欢酒桌文化，希望喝酒点到为止

　　“如果有聚会 ，我只 是喝一些低度数 的鸡尾酒。”平日里，张铭可以说是滴酒不沾。

　　今年春节，张铭和家人聚餐时喝了半瓶白酒，“长辈和同辈 的兄弟们都在喝，不好意思拒绝。”按照老家规矩 ，他需要先给长辈们挨个敬酒 ，再和几位堂兄弟喝，一圈下来就感觉脑袋晕乎乎的。

　　这顿饭局从中午12点持续到下午2点多 。“社恐” 的他时不时回答着亲戚朋友的询问 ：“在北京工作怎么样啊”“有没有谈对象”“打算什么时候结婚”……结束后 ，张铭足足睡了3个小时 。

　　张铭不太喜欢春节酒桌“礼仪” ，但 是又想着“一年见面次数不多”“饭局里都是自己人，就算喝多了也不会怎么样”，还 是选择遵循。“我和朋友喝酒就没有这么多礼数和规矩，想喝就喝 ，不想喝就不喝。”张铭说 。

　　一次与亲戚聚会时，李园洁 的父亲说 ：“长大了要懂一些人情世故 ，不喝酒就是不给别人面子 ，连朋友都交不到。”李园洁则认为：“我知道中国有流传已久的酒文化，但这并不等于酒桌文化这种‘糟粕’。”

　　春节期间 ，李园洁也会与朋友“小酌一杯”，但 是大家都点到为止 ，绝不会强迫对方 。她说 ：“我把自己 的想法发在网上 ，有很多人支持，所以我更有勇气坚持自己 。”

　　2018年 ，李翔到北京上大学 ，爷爷和他约定 ，等他留在北京工作，会带上奶奶一起来京旅游，还要一起喝一口地道的二锅头 。

　　大年二十九 ，李翔从北京回到了老家湖南长沙。一下飞机，他就和父母一起，把准备好 的年夜饭 ，附上一瓶从北京带来的二锅头，一并送到爷爷奶奶家门口 。他们在给年夜饭外包装做消杀之后，没等老人开门便转身离开 。

　　前不久，奶奶主动提出，今年全家不再一起吃年夜饭了。2022年7月 ，李翔 的爷爷体检查出了癌症 ，他选择保守治疗，遵医嘱不再抽烟喝酒 。在新冠病毒感染高峰中，两位老人严格在家自我隔离，并没有感染。但风险还在，春节并不 是相聚 的好时机。

　　自称“还算争气”的李翔 ，毕业后进入北京的一家国企。因为疫情，2022年，爷爷奶奶没能来北京旅游；如今回家了，他也没能和爷爷奶奶见面 。

　　“我知道 ，就算我给爷爷带了二锅头 ，他也不会喝 的 。但带来这瓶酒 ，意味着我完成了与他的约定 ，意味着我们能够团聚 。”和爷爷 的约定，李翔始终记得。

　　经历了疫情煎熬，才明白亲情 是多么重要

　　大年初二 ，汉宇在社交网络账号上分享了一条名为《不走亲戚 的90后春节vlog》的短视频，记录宅家过年的日常：打扫卫生 、喝咖啡 、吃甜甜圈 、追剧、安装烤箱……

　　可 是 ，没有走亲访友 的热闹场面 。“聚在一起就 是互相比较谁家孩子工作好 、收入高 ，我只能默默听着或者放空自己 。年轻人还可能各自玩手机。”

　　近两年，“断亲”这个词逐渐被年轻人所熟悉 。南京大学社会学系副教授胡小武曾对此下定义 ：“断亲”主要表现为懒于、疏于 、不屑同二代以内亲戚互动和交往的现象 。

　　张一嘉也因为“走亲戚”和爸妈发生矛盾 。张一嘉一直认为姥姥重男轻女 ：“小时候过年去姥姥家，姥姥都会挑刺，这个做得不好，那个说得不对，结论都 是我没有表哥好。后来长大点了，我就找各种理由不去姥姥家。”

　　“但 是，每次提到‘去不去姥姥家’，我妈都会当着我 的面哭，骂我不孝顺 ，甚至好几天都不理我。”张一嘉说 。

　　上大学那年冬天 ，张一嘉的姥爷去世了 ，但她有很重要的考试，没有赶回去参加葬礼。那年除夕，为了让妈妈开心 ，也为了弥补自己的愧疚 ，她在饭桌上主动提出去姥姥家 。张一嘉 的妈妈激动地在饭桌上流下了眼泪。

　　张一嘉说自己并不是完全不走亲戚，自己平时与堂哥堂姐接触比较多 ，关系也很好。但 是 ，她拒绝用血缘和亲情来“绑架”人。

　　大年三十，受到冷空气影响，内蒙古呼伦贝尔最低气温降至-43℃。上午11点 ，23岁的王浩在寒风中寻找出租车 。父母已经先行赶到老人家中，就剩他成了十几斤重年货 的搬运工。

　　“家里的老人走了一趟‘鬼门关’ ，必须好好陪陪他们。”王浩96岁高龄的姥姥刚刚经历了一场生死考验。在北京学习医学专业 的王浩，听说姥姥“阳了”，已做好了最坏 的打算。幸运的是，由于入院及时 ，家人照顾周到，老人逐渐恢复了健康 。

　　等待了半个小时 ，王浩终于坐上了出租车。尽管身上穿着加厚羽绒服 ，抗风牛仔裤外面还套着一件大棉裤，帽子、手套 、围巾全副武装，他还 是抵挡不住寒冷 ，刘海和睫毛因结冰而变得花白。不过 ，“只要团聚，路上 的一切都 是值得 的” 。

　　“在父母的时间表里 ，一切都已经算好”

　　除夕，邓斯尹与一位叔伯产生剧烈争执 。这位长辈说 ：“现在男生都喜欢独生女或者家里两个女儿的 ，你这种有弟弟的最不好，还不快点结婚 ，免得男朋友跑了 。”

　　邓斯尹急忙反驳，但最终她没有说服任何人 ，反而被批评不尊重长辈。

　　王晶晶 是独生女 ，今年26岁 ，研究生毕业后留在北京工作 。春节期间，父母为她安排了线下相亲 。相亲过程中，两个人面面相觑，被王晶晶形容为“脚趾抠地般的尴尬”。

　　长假期间，王晶晶在家庭群里转载了一则视频，内容 是一位专家告诫父母应该多多理解子女，时代不同了 ，女性不结婚也完全可以自己独立生活。王晶晶的妈妈回复 ：“这些专家简直误人子弟 。”

　　在王晶晶眼里 ，老一辈结婚 是因为要互相扶持帮衬家里 ，如果自己将来决定结婚 ，那一定 是因为两个人在一起比一个人要快乐。

　　李悦颖新婚不到半年 ，丈夫是自己的县城老乡 。春节前半个月 ，李悦颖提前请假回家 ，老公则留在西安上班。小年夜，李悦颖收到了公婆发来 的消息 ，希望她能过去住。那天，李悦颖在公婆家吃完晚饭 ，还 是回到自己家中。她认为 ，无论结婚与否 ，自己家永远 是自己家，老公的家 是老公 的家。

　　除夕 ，当地有“嫁出去 的女儿不能待在父母家”的习俗，她不得不在公婆家吃团圆饭 。“来来往往 的亲戚都不认识 ，还被一个劲地催着生娃，感觉很不受尊重。”

　　家在东北 的杨天 ，今年选择和丈夫各自回家过年。这个决定并不符合当地传统习俗。但 是，杨天与丈夫常年在外工作，只有春节假期才能见到家人 ，比起遵循旧习，她更想好好陪陪父母。

　　起初 ，丈夫也觉得结婚第一年没把媳妇领回家“有点没面子” ，但杨天反问 ：“为什么 是我跟你去你家过年，不 是你跟我去我家过年 ？”丈夫便不再多言。面对亲友 的疑问 ，杨天统一回应：“我们走在时尚前端。”

　　“你看你姥姥生病了 ，我和你舅舅还可以去照顾。所以你不能不要孩子 ，以后生病了就没人管你……”春节期间，读大三的范子菁几乎每天都会听到这样的话 。按照父母 的理想规划：先考上研究生 ，读研时就要谈恋爱 ，争取毕业后把工作和对象都稳定下来，到时候父母即将退休 ，还有时间帮忙照顾孩子。

　　“在我父母的时间表里 ，一切都已经算好。”范子菁的妈妈经常在手机里刷相亲群的消息。“一看到我同学有对象了 ，她准在第一时间告诉我 。”

　　前几年 的春节餐桌上，梁晓叶 是最风光 的人 ，因为她是全苗寨第一个女大学生。“扶贫先扶智”，这些年村里人重视子女教育 。2017年 ，她顺利考入省城长沙 的大学 。

　　“当年有多风光 ，现在就有多‘落魄’ 。”毕业后 ，梁晓叶成为长沙一家公立幼儿园 的教师。然而，亲戚们的话题从学业转向了婚恋：“同龄姐妹孩子都上幼儿园了，稍差一点的婚礼档期也排到后年了，你怎么还 是找不到男朋友？”

　　“没结婚，人生就不圆满！”梁晓叶有一个30多岁还没结婚 的堂姐 ，被全家人当成反面教材 。她却不这么想 ：“堂姐 是大学老师 ，有房有车，很圆满啊 ！”

　　梁晓叶并非“独身主义” ，她想等到30岁再结婚 。她发现，稍年长的 、拥有一定资源积累的家长 ，能够给孩子提供更好的成长环境 ，“而我现在自己都养不活” 。

　　“这个报道千万不能让老家亲戚看到 ，不然他们会说我带‘坏’其他人！”梁晓叶最担心 的 ，还 是亲戚们对她这个未婚青年的审视 。

　　(应受访者要求 ，李园洁 、张一嘉 、王晶晶 、李悦颖、张铭系化名)

　　中青报·中青网见习记者 刘胤衡 裴思童 王军利 谭思静 来源：中国青年报

古代王朝更迭时，前朝货币都去哪儿了 ？(2)******

到了隋朝 ，得益于政治上再度实现南北统一 ，广泛 的全国市场也重新出现。汉末长久以来 的政治动荡与分裂使得铸币五花八门、轻重不一，也需要一种新 的货币规范。隋文帝开皇初年，采用相对来说比较合乎标准的五铢钱 ，大约每千枚重四斤二两 ，但整体市场上 的钱币很杂乱，民间仍有私铸的现象。开皇三年（583），要求各个贸易关口严格查钱，合乎标准 的钱才能入关 ，而不符合标准 的钱要没收改铸，一些旧钱如常平五铢（北齐） 、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱，两年内禁止流通 。于是，开皇五年（585）以后，逐渐形成了以隋五铢为主的货币。

五铢钱 的大小、轻重适中 ，采用与文字一样高低的外郭，从而保护钱文，使之不容易磨损 。至此以后，古代钱币的基本重量固定下来 ，即便是在唐废五铢钱以后，新钱的大小轻重仍然以五铢钱为标准，被称为 是“中国历史上用得最久、最成功 的钱币”，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土。

唐宋货币，其生命超越创造它的王朝

货币在唐代产生了重大变革 ，首先体现在货币 的名称上。唐以前的货币，以五铢钱为典型，差不多都是以重量为名称 ，从这个意义上看，钱币依然 是一定重量的“铜块”，而唐朝开始 ，钱币改称“宝”，如通宝 、元宝，并冠以当时 的年号 。在钱币学家看来，这说明货币更加具有社会意义，钱币成为支配人类社会的“宝物” 。

如前文所述，钱上铸年号，两晋南北朝时期已经有了 ，唐代最开始铸造 的钱币也并不 是年号钱 。唐高祖统治初期 ，仍用隋之五铢钱和其他古钱币。武德四年（621）七月，废五铢钱，行开元通宝钱 ，“径八分，重二铢四累，积十文重一两，一千文重六斤四两”。（《旧唐书·食货志》）从此 ，铜钱不再以重量来铸名 ，而 是改称“通宝”流通。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝 ，有国之权” 的说法。同时 ，开元通宝将五铢钱时代的二十四铢进一两改为十钱进一两，是度量单位上 的大变革 。

值得一提 的 是 ，武德年间铸造的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝” ，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说 ：“其词先上后下 ，次右左读之（即直读 ，开元通宝）。自上及右回环读之（即旋读 ，开通元宝） ，其义亦通，流俗谓之开通元宝钱 。”史书讨巧地认为，两种读法都 是有道理的 ，便将这一问题 的最终答案抛给了后来者。当今主流观点认为，虽然唐宋期间的不少文献都有“开通元宝” 的说法，然而 ，两晋南北朝以降，钱文 的读法为直读 ，唐初 的货币也应尊重这一传统，也就 是读作“开元通宝” 。

开元通宝 ，一般也被称为开元钱。这里 的“开元”比唐玄宗 的“开元盛世”早了一百年 ，因此并不是年号钱 。它的含义，从字面意义上讲 ，似乎就是想要开创一个新纪元，将从前旧 的 、不够完美的痕迹抛弃，寄寓着美好的政治想象 。也由此，后世还有仿铸“开元通宝” 的现象。

清代民间铸造的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝 的产生及意义》

唐乾封元年（666）所铸造的“乾封泉宝”才 是正式的年号钱 ，然而没有行用一年就作废了。此后，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝 、大历元宝等 。毫无疑问，唐钱中最为重要 的当属开元钱，它是唐代三百年间最主要 的钱币，唐以后还流通了上千年 ，且其轻重、大小成为后来制钱的楷模 。宋时有诗人叹道：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝 ，较为偏僻 的两广地区市场上仍然流行着开元钱。

开元钱对周边国家也有深刻 的影响，东至今朝鲜、日本，西至今阿富汗境内，都有开元通宝 的仿铸和使用 。以开元钱为核心，形成了一个货币文化体系 ，维系着整个东亚、东南亚的货币制度稳定与区域经济发展。

史家常以汉唐并举，其发行 的铸币同样也是如此 。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动 ；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱，两三百年间也没有什么变动。吕祖谦说：“自汉至隋 ，惟五铢之法不可易 ；自唐至五代，惟开通之法不可易。”（这里使用了“开通元宝” 的读法）足见五铢钱、开元钱深刻 的影响 。

到了宋代 ，货币文化达到一个新的高度。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新的铸币 ，甚至每隔几年就会出一种新钱 。

从货币经济价值上看，这种多变的铸币看似并不利于交易的稳定，实则不然 。不同种类的宋钱 ，变的是上面 的年号，而钱 的大小轻重几乎不怎么变化，年号可以看做钱币 的年份版次，不同版本的钱币并不阻碍其流通 。

宋代 的货币文化深刻影响着周边地区 ，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币 ，朝鲜的铸币也自北宋始 。在高丽、日本、交趾三国，宋钱都 是主要流通货币。从唐朝至明末，流入日本 的中国铜钱在日本作为主币使用。彭信威先生将镰仓幕府时期 的日本称为“宋钱区”。

唐宋钱币在明清依然得到一定流通。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中 ，明钱只占一小部分，大部分 是唐宋钱，就连私铸 ，往往也 是铸唐宋钱 。顾炎武《天下郡国利病书》中说 ，在福建漳浦县 ，嘉靖三年四年用元丰钱，七年八年用元祐钱，九年十年用天圣钱 ，万历三年又用熙宁钱 。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号 ，后至北方，见多汴宋年号…………间有一二唐钱。”这些宋钱，质精且多 ，被称为“好钱” ，甚至有不少是从地下掘出来的 ，导致本朝发行 的新钱“废不用”。（《五杂俎》）看上去，明人对各式各样 的宋钱都充满了偏爱，什么都用，就是不太爱用自己本朝发行 的钱币，这也 是颇为奇特 的现象 。

货币与政权 的命运

新朝历战乱而建立，往往经济凋敝 、百废待兴 ，市场上铸币芜杂 ，轻重不一 ，导致交易中诈伪横行。因此，便有了规范货币使用的要求。前朝 的货币命运如何 ，一定程度上也要取决于新铸币的质量好坏，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行的新铸币兑换民间缺斤少两 的“恶钱”、兑换民间流通 的古钱币，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡，而旧钱依然在市场上继续流通 。

铜铸币之外 ，中国历史上一度通行过纸币。元代极力推行纸币“宝钞” ，限制金属货币 的流通，但是在维持纸币币值稳定的方面， 是非常失败 的 。元末通货膨胀、物价高涨，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系 ，进一步滥发钞票，只是雪上加霜。列宁 的名言“毁灭一个社会的最有效 的方法 是 ，毁灭其货币”足证这段历史，在无法遏制的纸钞持续走低与国内日趋紧张 的局势之中 ，元朝走向灭亡。元代的宝钞，也随着政权 的灭亡而消泯了。

元至元通行宝钞 。来源/中国钱币博物馆

明朝初年 ，也仿照元朝 的做法，用钞不用钱，后来才加以变通。直至纸币价格不受控制，才最终以银钱支付。明正统以后 ，宝钞并不通行 ，“钞”用以表示货币却已经深入人心，明末仍以“钞”表示货币，如“银钞”或“钞银”，实际上指 的是银 、钱 ，而不再专指纸币 。

清军刚入关时 ，允许明钱流通 ：“初户部以新铸钱足用，前代惟崇祯钱仍暂行 。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到 的崇祯通宝，其背面印有满文 的“宝泉” ，或有汉文 的“清忠” ，两个对立政权 的象征全然出现在同一枚货币之上，或许与此有关。

随着清人建立起全国范围内 的稳定统治，前朝 的货币便随着朝廷 的禁令成为历史 。《清史稿·食货志》中说 ：“馀准废铜输官 ，偿以直 ，并禁私铸及小钱、伪钱，更申旧钱禁 。嗣以输官久不尽 ，通令天下 ，限三月期毕输 ，逾限行使 ，罪之。”就 是在说 ，清朝在稳定之后 ，要求回收铜钱到官府 ，并且严禁私铸、严禁旧钱 。

然而 ，长久以来市面上通行 的古钱很多 ，一朝禁止势必导致经济动荡。康熙二十四年（1685） ，学士徐乾学上疏，认为只要便于百姓生活，古钱、今钱可以共同使用，而且这 是自古便有的事情，“自汉五铢以来，未尝废古而专用今”。而且，在钱法混乱、经济动荡的时候 ，能够“资古钱以澄汰” ，所以古钱得以易代流通 。康熙帝认同他的说法 ，“尽宽旧钱废钱之禁” 。乾隆二十二年（1757） ，两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱，清廷则重点查收吴三桂留下 的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱 ，仍允许旧钱 的流通 。（《清史稿·食货志》）

清廷虽然严申钱币之禁，但其重点打击对象 ，其实 是民间私铸和一些抗清势力铸造的伪钱 。当然，这并不 是说清廷支持古钱 的流通 ，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币。随着历史的发展，中国与世界的联系愈发密切 ，货币种类日益繁多，铸币方面既包括传统的白银 、铜钱等 ，也有外国流入的洋钱。晚清引入了新 的铸币技术 ，铸造新的“铜元”，但只通行于部分省份 。

广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币。来源/中国钱币博物馆

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）